Глава 5Принятие ярма Неба
Еврей должен принимать Б-жьи пути, заповеди и качества, как слуги принимают приказы царя – без условий, без жалоб и вне зависимости от того, «согласен» человек с ними психологически и интеллектуально или нет. Если человек соблюдает заповедь только потому, что он с ней согласен, она нравится лично ему, – тогда заповедь перестает быть заповедью. Человек уже не выполняет заповеди Б-га, а следует за собственным сердцем.Такой человек уже неспособен исполнить свое предназначение – подавить злые позывы и искоренить из сердца эгоизм. Поскольку им движет собственное психологическое и интеллектуальное одобрение заповедей, это способствует росту высокомерия и надменности, что противоречит и его предназначению, и цели создания самого мира.Вот почему Моисей заповедал Израилю «ходить всеми Б-жьими путями и держаться Его» (Втор. 11:22). Комментарий ибн Эзры на этот стих был краток и загадочен: «Здесь великая тайна». Это все, что сказал великий комментатор ибн Эзра, оставив великую тайну и в собственном комментарии. Однако Ави Эзер в своем замечательном толковании ибн Эзры озвучил чрезвычайно важную мысль.Каждый еврей должен начертать на своем сердце следующий принцип:Ибн Эзра прав, когда называет преданность Б-жьим качествам тайной… Огромный секрет состоит в том, чтобы знать, как держаться этих качеств и не перепутать их; чтобы не быть милосердным, когда требуется гнев, как с учеником или грешником; чтобы не быть скромным, когда требуется гордость или месть, как в случае с Пинхасом. Очень немногие способны выбирать правильное качество безошибочно. Никто не превосходит их величием на этой земле.
Как же верен комментарий Ави Эзера! Он совершенно точно определил суть того зла, что оскверняет еврея и отделяет его от небесного Отца.Б-г дал Своему народу Израилю истинную, надежную, чистую и совершенную Тору. Так, мы читаем: «Слово Г-да чисто» (Псалмы 18:31); «Слова Г-да – чистые слова, как серебро, испытанное в горниле на земле, очищенное семь раз» (там же, 12:7); «Твое слово чисто в высшей степени» (там же, 119:140); а также:«Закон Г-да совершенен, восстанавливает душу» (там же, 19:8).Совершенная Тора состоит из двух групп учений: во-первых, это идеи,ценности и качества; во-вторых, практические заповеди, которым должен следовать еврей.Первая группа – это ядро Торы. Учения этой группы освещают и наш путь,и пути Б-га, которым мы должны следовать. Именно эту группу Тора называет словом дерех – «путь», как в выражении «ходить Б-жьими путями» (Втор. 26:17).Рамбан так объясняет эту фразу: «Делать то, что правильно и хорошо, и совершать добрые дела».Именно пути Б-га помогают нам подражать Ему. Человек обязан изучить эти пути и ходить по ним (Сифри, Экев 49): «Если ты захочешь узнать Того, Чье слово привело к существованию мира, изучай мидраш, ибо чрез него ты узнаешь Б-га и будешь держаться Его путей. Если ты выполнишь свой долг, Я выполню свой».Сифри (там же) также комментирует:«Ходить всеми Б-жьими путями» (Втор. 11:22); это пути Б-га,как сказано: «Г-дь, Г-дь, Б-г, милостивый и милосердный, долготерпеливый и богатый благостью и истиной…» (Исход 34:6). Также сказано: «Будет так, что кто ни призовет имя Г-да, будет избавлен» (Иоиль 3:5). Как человек может «призывать имя Г-да»? Как Б-г назван «милостивым и милосердным», так и мы должны быть милостивыми и милосердными… Как Б-г назван «праведным», так и мы должны быть праведными… Также сказано: «Всякого, кто призывает Мое имя, Я сотворил, образовал и устроил для Моей собственной славы» (Исаия 43:7), и «Г-дь создал все ради Своего собственного предназначения» (Притчи 16:4).
Тора призывает нас узнать Б-жьи черты личности, мысли и идеи, хорошо изучить их затем ходить Б-жьими путями. Ритуальное поклонение – это лишь внешнее выражение внутренней идеи. Путь еврея определяет именно понятийная система, лежащая в основе Торы. Если человек не понимает какую-то заповедь или идею, стоящую за ней, или, что хуже, он усвоил чуждые, искаженные понятия и идеи, – тогда, выполняя заповедь как внешнюю форму, он лишь еще дальше сбивается с пути или даже, не дай Б-г, противоречит вечной истине Б-га. Он «не благословляет Б-га, но проклинает Его» (см. Бава кама 94а). Именно в этом смысле Тора предписывает нам «держаться Его» (Втор. 11:22), как и объясняют ибн Эзра и Ави Эзер. Нельзя менять местами Б-жьи качества, принимая их в неправильное время в неправильном месте, и уж тем более недопустимо игнорировать,искажать и подделывать Б-жьи качества из интеллектуального противостояния им или просто из личных антипатий.Чтобы последовать за Б-гом и принять ярмо Неба, еврей должен смиренно принять заповедь во всех ее подробностях: в точности так, как заповедал Б-г,хотя что-то в заповеди может противоречить мнению этого мира или собственному мироощущению еврея. Не человек, а Б-г определяет религиозные понятия, заповеди и ценности. Только Он определяет, что именно является добротой, справедливостью, честностью и милосердием. Может случиться так, что человек пренебрежет некоторыми заповедями Б-га или какая-то из них вступит в противоречие с тем, что лично он считает «добротой и милосердием». Однако если человек отвергает качества и мысли нашего небесного Отца в том виде, как Он их определил, то сколько бы обрядов такой человек ни исполнял, он уже не соблюдает заповеди. Его нельзя назвать «тем, кто исполняет заповеди Б-га». Такой человек делает то, что сам считает правильным. Он раб самого себя, он провозглашает, что он есть Б-г. Он отвергает существование Хашема!Тора пренебрежительно называет уклонение от Б-жьего пути словом знут,буквально «распутство»: «Помни все заповеди Г-да и исполняй их. Тогда ты не будешь следовать за своим сердцем и глазами, которые увели тебя в сторону [зоним] (Числа 15:39); «Этот народ восстанет и отклонится [ве-зана] к чужим богам земли» (Втор. 31:16). Ибн Эзра определяет это «отклонение» как «мыслительный выход из сферы Б-га».Об этом же говорит царь Давид: «Ибо вот, те, кто отошли от Тебя, умрут.
Ты уничтожишь всех тех, кто отклоняется [зона] от Тебя» (Псалмы 73:27). Снова мы видим, отбрасывание Б-жьего ярма – это отрицание владычества Б-га и самого Его существования.Отход от Торы – это предательство, о чем мы подробнее поговорим ниже.Мудрецы пишут (Сифри, Втор. 32): «„Всем сердцем“ (Втор. 6:5) – сердце человека не должно быть в несогласии с Б-гом». Горе тому, кто по какой-то причине осмеливается не соглашаться с Б-гом! И особенно печально, когда человеком движет высокомерная мысль о том, что его собственные нравственные нормы превосходят нормы Того, Кто создал мораль.Наши мудрецы снова и снова повторяют эту важнейшую мысль, чтобы каждый еврей как следует запомнил ее. Мишна учит (Берахот 13а): «Почему в Ш'ма абзац из Второзакония 6 предшествовал абзацу из Второзакония 11? Чтобы человек, во-первых, принял на себя ярмо Неба, и только затем – ярмо заповедей». Почему это так важно? Создавая человека, Б-г ожидал, что он будет искоренять свой эгоизм посредством исполнения Б-жьей воли. Смиряясь перед Б-гом, человек освобождается от надменности, и нет ничего важнее!
Таким образом, Б-г дал Адаму только одну заповедь, в которой содержались все остальные, – подчиняться Б-гу. Б-г запретил Адаму есть плоды определенного дерева. Хотя эта заповедь незначительна, в ней сокрыт весь мир – самоотрицание человека перед Б-гом.
Когда Адам оказался неспособен выполнить свою задачу, Б-г выбрал для ее исполнения еврейский народ, которому дал заповеди. Когда человек исполняет заповеди для работы над собой и духовного развития, он должен понимать, что исполняет их как волю Б-га, а не как собственные предпочтения. Если человек соблюдает их только потому или в основном потому, что он с ними «согласен», то он уже не подчиняется Б-гу, а исполняет собственные капризы. Он не только не подавляет эгоизм, но напротив, укрепляется в нем.
В конце книги Левит сказано: «Вот заповеди, которые Г-дь заповедал Моисею для детей Израиля на горе Синай» (27:34). Наши мудрецы комментируют (Иерусалимский Талмуд, Шабат 13:3):Р. Иона сказал: «Через грех человек не может исполнить заповедь». Р. Иоса сказал: «Исполнение заповеди не может являться грехом». Р. Ила сказал: «„Вот заповеди“ – только выполнение их так, как они даны, является их исполнением».И Р. Ила, и Р. Иона считают, что заповедь, исполненная посредством греха,не имеет ценности. Р. Йосеф Каро формулирует аналогичное предписание: «Если человек съел запрещенную пищу, пусть даже запрещенную только раввинами, он не может считаться в кворуме [цимун] для благословления после приема пищи.Фактически, благословение не зачитывается ни до, ни после приема такой пищи»(Шулхан арух, Орах хаим 196:1). «Любой из четырех видов Лулав не подходит,если он украден» (там же, 649:1). (Даже если принять точку зрения, что они подходят для других, они по-прежнему не подходят для самого вора.) Таким образом,даже если человек выполняет заповедь надлежащим образом, но путем греха, он не исполняет свой долг. Исполнение долга – это всегда «выполнение заповедей,как они даны».Предположим, человек отрицает, что заповеди Торы даны Б-гом, но при этом он выполняет их: например, почитает родителей или дает милостыню. Он делает это не потому, что это закон Царя, божественный указ Синая, но потому что он сам считает это морально приемлемым. В этом случае совершенно очевидно, что его благочестие бесполезно. Его благословения уже не благословения, и его заповеди уже не заповеди – но богохульство.Да, мудрецы учили (Песахим 50б), что необходимо выполнять заповеди Б-га даже без искренности, поскольку неискреннее выполнение приведет к искреннему выполнению. Однако к нашему случаю это не относится. Сейчас речь идет о той ситуации, когда человек в принципе не верит в понятие «заповеди»; следовательно, его действия не считаются даже неискренним выполнением. Я считаю, что в Песахим говорится о том случае, когда человек выполняет заповедь в основном потому, что считает ее приемлемой. Мудрецы могли согласиться с тем, что «неискренне» выполненная заповедь граничит с тем, чтобы вообще не считаться заповедью; однако при этом, говорили они, человеку все равно лучше ее исполнить. В этом случае хотя бы остается надежда, что со временем он начнет выполнять заповеди искренне, как приказы Б-га.Итак, перед тем как принять ярмо заповедей, очень важно понять, что они являются приказами от Б-га. Человек должен выполнять их потому, что Б-г является Верховным Царем царей, а не из собственных побуждений и чувств.Вот почему первая заповедь звучит так: «Слушай, о Израиль, Г-дь, твой Б-г,Г-дь один» (Втор. 6:4). Это провозглашение безусловного подчинения Б-жьему суверенитету и полного его принятия. Тогда и только тогда еврей сможет принять ярмо заповедей из второго абзаца Ш'ма, когда он четко осознает, что выполняемые им заповеди основаны на принятии ярма Неба.Теперь мы сможем понять следующий, казалось бы, загадочный текст из Хулин 139б: «Где мы находим намек на Амана в Торе? Сказано: „Ел ли ты от [ – המן хамин] дерева, о котором Я заповедал тебе не есть?“ (Бытие 3:11)». Казалось бы,непонятно, о чем здесь говорят наши мудрецы. Кто вообще сказал, что в Торе что то говорится об Амане? И даже если так, на каком основании мы заключаем, что близость слов «Аман» и «хамин» не случайна? Однако если перефразировать Псалом 19:8, «учения наших мудрецов совершенны, восстанавливают душу». В приведенном стихе подразумевается, что Аман смог прийти к власти только путем отвержения Б-жьего ярма – это тот же самый
грех, из-за которого Адам был изгнан из Эдема. Первородный грех! В конце концов, если бы в свое время царь Саул не отверг Б-жье ярмо и не пощадил Агага (чем нарушил Б-жий приказ истребить амаликитян), то персидским евреям вообще ничто бы не угрожало.
По этой прчиине Р. Леви и связывает этот стих с книгой Есфирь, а именно со стихом Числа 33:55: «Если ты не изгонишь жителей земли от себя, тогда те,что останутся, станут как колючки в твоих глазах» (см. Мегила 11а). Позицию Р.Леви объяснил Раши: «Эти [персидские евреи] также были наказаны, потому что Саул пожалел Амалика». Другими словами, наказание Израиля через Амана напрямую связано с отказом Саула подчиниться Б-жьему приказу. Как говорят наши мудрецы (Йома 22б):«[Саул] залег у потока» (1 Самуила 15:5): Р. Мани сказал: «Он был занят обрядом, который совершал у потока [т. е. тот, что совершается после нераскрытого преступления; см. Втор. 21:4]. Когда Б-г сказал Саулу: „Иди и порази Амалика“, Саул ответил: „Если Тора [требует отчета] за одно нераскрытое убийство, то насколько же больше мы должны будем ответить за все эти жизни. Возможно,люди согрешили, но разве животные тоже? Возможно, взрослые согрешили, но разве дети тоже?“ Раздался небесный голос, ответив ему: „Не будь чрезмерно благочестивым“ (Еккл. 7:16).Мидраш кохелет добавляет (7:16): «Не будь более благочестив, чем твой Создатель».Итак, главный урок Мегилат Эстер состоит в том, что «Аман», то есть наказание Израиля, связанное с возвышением Амана, коренится в грехе отвержения Б-жьих заповедей. Именно это и есть первый грех, тот грех, который уничтожил мир, – грех Адама, и Хулин 139б можно понимать именно в таком ключе: где Тора упоминает грех, который привел к возвышению Амана? Это Первородный грех первый грех Адама. Адам тоже отказался подчиниться всего лишь одной заповеи, которую получил от Б-га. Однако в этой заповеди содержался весь смысл смирения как принятия ярма Неба. Сообщая о первородном грехе, Б-г в своей мудрости сослался на Амана: «Ел ли ты… от [хамин] дерева?» Наши мудрецы писали именно об этом (Берахот 33б): «Если кто-то говорит: „Твое милосердие покоится в гнезде птицы“, мы не даем ему говорить». Талмуд комментирует: «Это потому, что он приписывает образу действий Б-га милосердие, в то время как он состоит только из указаний».Конечно, в заповеди отпустить птицу-мать (Втор. 22:6–7) действительно проявляется милосердие Б-га. Однако несмотря на это мудрецы преподают серьезнейший урок: если человек превозносит Б-жьи заповеди за их «милосердие»,он должен замолчать. Если мы выполняем заповеди потому, что лично нам нравится их «милосердие», мы этим самым преобразуем Б-жьи заповеди в нечто, что зависит от человеческого одобрения. А этим мы отменяем весь смысл заповеди.
Б-г дал Свои заповеди и руководящие принципы как приказы, служащие обузданию человеческого эгоизма. Если сегодня еврей выполняет определенную заповедь потому, что он интеллектуально и психологически с ней согласен, то что будет завтра, когда он встретит заповедь, которую ему будет сложно принять, с которой он уже не сможет «согласиться»? Мы собственными глазами лицезрим трагедию людей, которые перетолковали Б-жьи приказы в простой способ получения удовольствия.За этот грех был наказан даже такой святой как царь Давид (Сота 35а):Почему был наказан царь Давид? Потому что он назвал Тору «музыкой»: «Твои постановления стали музыкой в доме моего странствования» (Псалмы 119:54). Б-г ответил: «Изучение Торы [так сложно], что сказано: „Оно забывается в мгновение ока“(Притчи 23:5), и ты зовешь его „музыкой“?» Конечно, царь Давид наделил Тору таким эпитетом просто в порыве вдохновения. Однако как и в случае с птичьим гнездом из Мишны, подобная метафора таит в себе опасность. Б-г дал нам Свои заповеди исключительно как приказы, которые мы должны принять, исполнять и проповедовать другим.Именно об этом пишут мудрецы (Кидушин 31а): «Тот, кто получил приказ действовать и поступает согласно ему, более велик, чем тот, кто освобожден, однако действует». Казалось бы, верно как раз противоположное: достоин хвалы тот, кто, будучи освобожден от заповеди, исполняет ее добровольно. Однако наши мудрецы учат, что если человек исполняет заповедь добровольно, то он делает это не потому, что это заповедь, его небесное ярмо. Ведь он от нее освобожден! Получается, он сам принял решение выполнять заповедь, руководствуясь свободой воли. Поскольку это его личное решение, он уже не выполняет заповедь (см. Тосафот на Кидушин 31а).
Правило таково: заповедь зачата, когда человек принимает ярмо Неба, и рождена, когда он исполняет ее как безусловный приказ.
Теперь нам становится понятен комментарий мудрецов о синайском Откровении. При поверхностном рассмотрении может показаться, что Израиль принял Тору охотно и с готовностью. Израиль объявил: «сделаем это в первую очередь, а затем выслушаем Б-га» (Исход 24:7). Мудрецы прославили это событие:Р. Элазар сказал: «Когда Израиль упомянул о „делании“ перед „слышанием“, небесный голос провозгласил: „Кто открыл Моим детям этот секрет, используемый ангелами-служителями?“: „Да благословится Г-дь и ангелы Его, крепкие силой, выполняющие Его волю и тогда слышащие Его слово“ (Псалмы 103:20). Здесь делание предшествует слышанию».
Р. Хама и Р. Ханина сказали: «Что имеется в виду под выражением „Как яблоня среди лесных деревьев“? (Песнь пес. 2:3). Почему Израиль сравнивается с яблоком? Чтобы научить, что как плоды яблони предшествуют ее листьям, так и Израиль упоминает „делание“ перед „слышанием“».Саддукеи увидели, что Рава изучает Талмуд. Рава сидел, держа руки под стулом, сжимая пальцы ногами, и с них капала кровь. Садду кеи сказали ему: «Вы – безрассудные люди, чьи уста оказались впереди ушей, и ваше безрассудство продолжается и по сей день. Вы должны были сначала выслушать Б-га и принять Тору, если она понравится вам. В противном случае вы могли бы отвергнуть ее».
Рава ответил: «О тех, кто поклоняется Б-гу невинно, сказано (Притчи 11:3): „Непорочность праведных поведет их“. О тех, кто поклоняется Б-гу обманом, сказано: „Но испорченность коварных уничтожит их“ (там же)» (Шабат 88а).Казалось бы, здесь мудрецы явно противоречат предыдущему источнику, в котором об Откровении сказано так: «Б-г поместил гору над ними, как бочку, и сказал им: „Если вы примете Тору, хорошо. Если нет, вы будете здесь похоронены!“» Удивительно! Чему наши мудрецы хотели нас научить? Над Израилем нависла угроза истребления, и разве они заслужили награду за слова «мы сделаем это в первую очередь, а затем выслушаем Б-га»? Однако есть простой ответ.Не подлежит сомнению, что на Синае Израиль был готов охотно принять Тору. Еще совсем недавно они видели знамения и чудеса в Египте, руку Б-га в Красном море, великое чудо манны, когда каждый день с неба падал хлеб. В таких обстоятельствах несложно принять Тору и заявить о готовности безоговорочно исполнить ее.Однако Б-г не хотел, чтобы израильтяне приняли ярмо Неба и заповедей в состоянии эйфории. Б-г знает наши злые позывы, и Он прекрасно понимал, что как только обстоятельства изменятся и евреи окажутся перед лицом угрозы или искушения, они тут же забудут о своем обещании и восстанут против заповедей,поскольку никогда не принимали их как приказ, как часть Б-жьего ярма. Поэтому Б-г пригрозил им, повесив над ними гору.
Теперь у них уже не было выбора: они были вынуждены принять Тору как ярмо, как приказ, подчиняться которому нужно безоговорочно.Теперь мы понимаем, почему Шавуот называется «временем, когда Тора была дана», а не временем, когда она была принята. Очевидно, что этот праздник побуждает нас вспомнить, что мы получили Тору. Какой смысл давать, если затем не следует принятие? Однако Б-г пожелал, чтобы принятие осуществилось через давание, вне зависимости от желания Израиля. Главное то, что Б-г дал нам Тору. Он постановил, что мы должны принять ее и сохранить.Именно поэтому среди 613 заповедей есть так называемые хуким – заповеди,с первого взгляда лишенные рационального смысла. Например, о рыжей телице сказано (Числа 19:2): «Это хука Торы».
Раши объясняет:Поскольку Сатана и народы высмеивают Израиль, говоря: «Что это за заповедь, какой в ней смысл?» – Б-г написал «хука», как бы говоря: «Это божественное постановление, и у вас нет права обсуждать его».И правда, зачем Б-г дал нам хуким, если над ними смеются Сатана и народы? Дело в том, что в хуким есть свой смысл (так же как и в самой рыжей телицей-(см. Раши, там же, с. 22). Тора не объясняет их логику именно для того, чтобы они действовали как безоговорочные приказы. Хуким – это прототип всех прочих заповедей. Они напоминают нам, что мы должны принимать все заповеди как ярмо Неба, даже при том что иногда нам может казаться, что в какой-то заповеди недостает здравого смысла. Наши мудрецы учат:«Вы должны быть святы для Меня, ибо Я, Г-дь, свят, и отделил вас от народов, чтобы вы были Моими» (Левит 20:26)… Р. Элазар бен Азария сказал: «Откуда я знаю, что человек не может сказать: „Я не хочу надевать ша'атнец [одежда из шерсти и льна – Втор. 22:11],есть свинину и иметь недозволенные связи“, но вместо этого должен говорить: „Я действительно желаю этих вещей, но что я могу сделать? Мой Отец Небесный постановил, что я не должен“. Говорится: „Я отделил вас от народов, чтобы вы были Моими“. Отделив себя от греха, человек принимает на себя ярмо Неба» (Торат коханим, Ке-дошин, 9).Из этого следует, что в виде заповедей Израиль получил награду (зехут, от слова зака,«чистый»). Мудрецы продолжают:Сказано: «Только будь тверд, чтобы не есть кровь, ибо в крови жизнь» (Втор. 12:23).
Если мы имеем награду за то, что воздерживаемся от крови, что кажется человеку отвратительным, тогда насколько же больше будет вознагражден человек, его дети и все потомки до конца времен, если он воздерживается от воровства или недозволенных связей, всего, что человек жаждет и вожделеет! Р.Ханания бен Акашия сказал: «Б-г пожелал вознаградить Израиль.Поэтому Он дал ему объемную Тору и много заповедей» (Макот 23б).По мнению мудрецов, здесь заложен важнейший принцип. Многие заповеди просто дублируют то, что человек и так считает правильным, сообразно своей природе. Например, для нас отвратительно есть кровь, а почитать родителей и не воровать мы считаем естественным и нравственным. Однако если человек исполняет заповеди просто потому, что считает их логичными, а не потому, что это приказ Б-га, он не достигнет той святости, которая обретается через борьбу с похотью, высокомерием и эгоизмом. Человек духовно растет только тогда, когда выполняет заповеди, потому что ему приказано это делать.Иными словами, в заповеди воздерживаться от крови Б-г превращает инстинктивный человеческий позыв в инструмент для борьбы с эгоизмом. Это и имел в виду Р. Ханания бен Акашия, когда сказал, что Б-г пожелал дать Израилю награду [ле-хакот]. Это слово означает не только вознаграждение [зехут], но еще и зах – чистоту. Б-г пожелал очистить Израиль, выплавить из него шлак эгоизма.Таким способом Б-г намеревался освободить человека от эгоизма и обуздать его животное начало, заставляющее принимать все решения в согласии с собственными мыслями и ощущениями. Когда человеком руководят только заповеди Б-га, тогда он очищается и духовно растет, выполняя тем самым свое предназначение.Мудрецы сказали:
Какое дело Б-гу в том, что человек выбирает кошерное животное или некошерное; режет его кошерным способом перед потреблением или просто убивает? Разве это помогает Б-гу? Разве это Ему вредит? Царь Соломон сказал (Притчи 9:12): «Если ты мудр, ты мудр для себя». Заповеди были даны только для того, чтобы очистить Израиль и человечество (Танхума, Шемини 8).Подчинение заповедям и покорение эгоизма очищает, исправляет, освящает и возвышает человека.Вот что говорит Рамбан в своей Перуш хамишнайот на Макот 23б:Главное учение Торы в том, что когда человек выполняет каждую из 613 заповедей правильно, искренне и с любовью, полностью без скрытых мотивов, он заслуживает жизнь в Будущем мире.Наши мудрецы так комментируют стих Втор. 31:12 – «Собери народ: мужчин, женщин и детей» (Хагига 3а): «Зачем приходили дети? Чтобы дать награду тем, кто их привел». В одном комментарии задается вопрос (Ялкут ха-урим): какой смысл приказывать брать с собой детей? Поскольку пришли все взрослые, то разве они могли оставить маленьких детей дома? Ничего не оставалось, кроме как взять их с собой: они были вынуждены это сделать. И дается следующий ответ:нужно было «дать награду тем, кто привел их».
Какое дело Б-гу в том, что человек выбирает кошерное животное или некошерное; режет его кошерным способом перед потреблением или просто убивает? Разве это помогает Б-гу? Разве это Ему вредит? Царь Соломон сказал (Притчи 9:12): «Если ты мудр, ты мудр для себя». Заповеди были даны только для того, чтобы очистить Израиль и человечество (Танхума, Шемини 8).Подчинение заповедям и покорение эгоизма очищает, исправляет, освящает и возвышает человека.Вот что говорит Рамбан в своей Перуш хамишнайот на Макот 23б:Главное учение Торы в том, что когда человек выполняет каждую из 613 заповедей правильно, искренне и с любовью, полностью без скрытых мотивов, он заслуживает жизнь в Будущем мире.Наши мудрецы так комментируют стих Втор. 31:12 – «Собери народ: мужчин, женщин и детей» (Хагига 3а): «Зачем приходили дети? Чтобы дать награду тем, кто их привел». В одном комментарии задается вопрос (Ялкут ха-урим): какой смысл приказывать брать с собой детей? Поскольку пришли все взрослые, то разве они могли оставить маленьких детей дома? Ничего не оставалось, кроме как взять их с собой: они были вынуждены это сделать. И дается следующий ответ:нужно было «дать награду тем, кто привел их».
Тора обращает поступок, который люди сделали бы в любом случае, в заповедь, таким образом, делая их достойными награды. Получается, что краеугольный камень всего здания Торы, на котором покоятся заповеди и без которого они бы разрушились, – это ярмо Неба и абсолютная преданность Б-гу и Его заповедям. Если это соблюдается, мир будет существовать и дальше. Если нет, Хашем становится эль-Шадаем, «Всемогущим Б-гом», и угрожает уничтожить мир (Шабат 88а): «Б-г предъявил вселенной условие:„Если Израиль примет Тору, ты будешь жить. В противном случае Я восстановлю хаос“».Мудрецы также пишут: «Мир продолжает существовать только потому, что Израилю дана Тора» (Эстер рабати 7:13); «Как миру невозможно быть без ветров, так же миру невозможно быть без еврейского народа» (Та'анит 3б).Более того, Р. Шимон бен Лакиш сказал (Танхума, Берешит, 1):Почему в истории Творения сказано: «Йом эхад… йом хамиши и т. д.», то есть «один день, пятый день», но йом ха-шиши, «шестой день»? Почему определенный артикль хэй [с числовым значением пять] нужен здесь и больше нигде? Это учит нас о том, что Б-г поставил вселенной условие: «Если Израиль примет Тору с ее пятью книгами, хорошо. В противном случае Я восстановлю хаос».Здесь мы видим, что мир был создан только для того, чтобы человек исполнил Тору, принял ярмо Неба в полной покорности и преданности и победил свой эгоизм, очистившись от неправильных желаний. Корень всего сегодняшнего зла,идол в святилище, величайшая угроза всему миру – это сомнения в подлинности Торы и ее заповедей, а также понятий, мыслей и свойств.
Эта угроза исходит от тех, кто дерзко или непреднамеренно «смешивает Б-жьи качества», как выразился Ави Эзри. Одни придерживаются того или иного качества в неправильном месте или в неправильное время, другие подделывают или искажают божественные понятия, извращая заповеди, третьи делают все это вместе, объявляя при этом, что их действия соответствуют подлинной Торе.Из-за этой болезни, этой дерзкой и злобной фальсификации Тора сегодня облечена в мешковину и прах. Одно дело богохульно отрицать само существование Б-га или небесное происхождение Торы, и совсем другое – подделывать Тору и разрушать ее изнутри. В первом случае критика исходит извне, и пропасть между ней и Торой очевидна. Во втором же случае критика звучит уже в нашем духовном лагере и в силу этого претендует на полную легитимность.Если еретику просто неинтересно, о чем говорит Тора, поскольку он ее презирает, то фальсификатор облачается в талит искажения: он подделывает качества и мысли Б-га и результат выдает за подлинную Тору. Поскольку такой человек отбросил небесное ярмо, он начинает подделывать Тору, что не может не угрожать ее подлинности.Нет большей угрозы, чем стирание грани между истиной и ложью.
Когда Б-г приказывает убить ложных пророков, Он говорит: «Этот пророк или провидец должен быть предан смерти, потому что он произнес ложь против Г-да, твоего Б-га» (Втор. 13:6). В Ор хахаим сказано: «Сифри утверждает, что „произнесение лжи“ означает подделывание Б-жьих слов, и за свой подлог он умирает» Заметим: подлог карается смертью! Лжепророк умирает только потому, что совершил подлог. Человек, подделывающий Тору, во много раз опаснее еретика,как уже не раз было сказано. «Истина» – основание Торы.Не зря мудрецы говорят (Шабат 55а): «Б-жья печать – истина». Из всех Своих качеств, таких как справедливость, доброта, милосердие и т. д., в качестве печати Б-г выбрал именно истину, и неудивительно: если все прочие качества не покоятся на истине, тогда они автоматически тоже являются ложными. Тогда все,кому не лень, вздумают перетолковать Б-жьи качества на новый лад.
Тогда справедливость, доброта, милосердие – все станет подложным, утратит истинность.Вот почему Б-г сделал печатью именно истину: чтобы напомнить нам, что все качества должны соответствовать образцу истины, а не служить пустым развлечением для обманщиков.Важно понимать, что для искажения иудаизма может быть немало мотивов.Но каким бы ни был мотив конкретного человека, он уже поставил собственную волю выше Б-га. Он не готов принять Б-жье ярмо в полном, безоговорочном послушании. А раз так, человек становится жертвой страха:Раб царя Янная совершил убийство. [Яннай был нечестивым саддукеем. Согласно еврейскому закону, поскольку раб-нееврей является имуществом хозяина, перед судом должен предстать хозяин].
Шимон бен Шета [председатель Сангедрина] обратился к мудрецам: «Взгляните на него, и мы будем судить его…» Яннай вышел и сел [от подсудимых требуется стоять]. Шимон бен Шета сказал ему: «Царь Яннай, встань, и начнутся свидетельские показания. Ты стоишь не перед нами, но перед Тем, Чье слово создало вселенную»… Яннай ответил:«Я сделаю это, но не потому, что это говоришь ты, а потому, что это говорят твои коллеги» [т. е., если остальной Сангедрин прикажет мне встать, я встану]. Яннай посмотрел направо и налево, и все с обеих сторон спрятали свои лица [в страхе]. Шимон бен Шета сказал им: «Неужели вы питаете мысль [спастись, спрятав головы и таким образом не приказав ему встать]? Владыка Мысли придет и накажет вас!» (Сангедрин 19а–б).
Если страх перед смертным царем сковал даже великие кедры Сангедрина,то можно ли надеяться, что его избегнут простые люди? Как бы то ни было, искажение Б-жьих заповедей – огромный грех, за который мудрецы заплатили:Немедленно явился Гавриил и ударил их о землю, и они умерли (там же).Это было справедливое наказание. Они из страха опустили взгляд к земле, и Б-г, которого они не боялись, наказал их – они упали на эту же землю.Искажение галахи может стать следствием и противоположного качества –неуместной любви.
Если страх перед смертным царем сковал даже великие кедры Сангедрина,то можно ли надеяться, что его избегнут простые люди? Как бы то ни было, искажение Б-жьих заповедей – огромный грех, за который мудрецы заплатили:Немедленно явился Гавриил и ударил их о землю, и они умерли (там же).Это было справедливое наказание. Они из страха опустили взгляд к земле, и Б-г, которого они не боялись, наказал их – они упали на эту же землю.Искажение галахи может стать следствием и противоположного качества –неуместной любви.
Так, Агриппа был хорошим царем, в Израиле его любили, но он был потомком Ирода, а еврейкой была только его мать. Однажды этот хороший царь, который ходил Б-жьими путями и благоволил Израилю, выполнил заповедь хахель [собирание народа раз в семь лет на праздник Сукот. См. Втор.31:10–12]. При этом он даже пошел дальше, чем требует закон, и стоя зачитал фрагмент из Торы:Царь Агриппа встал, взял свиток Торы и прочитал его стоя, и мудрецы прославили его. Когда он дошел до слов: «Ты не можешь поставить нееврея над собой» (Втор. 17:15), у него потекли слезы. [Он знал, что не подходит. В отличие от других официальных лиц, царь должен иметь обоих еврейских родителей – и мать, и отца. См. Тосафот, Сота 41б.] Народ сказал ему: «Не бойся, царь Агриппа. Ты наш брат!» (Мишна, Сота 41а).
Мы читаем: «В тот момент евреи подверглись уничтожению за лесть Агриппе» (Сота 41б, цитата из Р. Натана) – то есть за свое любящее, отеческое отношение к нему, тогда как Б-г требовал сместить его с должности даже несмотря на его праведность. В Иерусалимском Талмуде говорится (Сота 7:7): «Многие умерли в тот день за то, что льстили ему». Иногда бывает так, что мы любим кого-то так сильно, что закон начинает казаться нам слишком жестоким и мы идем на осознанное искажение галахи. Это огромный грех, следствие отказа принять ярмо Неба.
Другой путь к искажению иудаизма – отказ от критики Израиля за его грехи.Этим грешили даже великие лидеры Израиля, как мы читаем у Иеремии (Плач Иер. 1:6): «Ее князья стали как олени». Наши мудрецы комментируют (Эха рабати 1:33):[Почему Израиль сравнивается с оленями?] Р. Симон сказал…«Как олени прячут голову один под другого во время жары, так же великие мужи Израиля видели зло и отвращали свой взгляд. Б-г сказал им: „Придет время, когда Я поступлю с вами точно так же“». Иезекииль сказал (33:2–3, 6):
Когда Я наведу меч на какую-либо землю, и народ той земли возьмет человека из своей среды и поставит его стражником; если он, увидев, что на землю идет меч, затрубит в рог и предупредит народ… Но если он видит, что идет меч, но не трубит в рог и народ не предупрежден, и меч приходит и забирает кого-либо из них, то он будет взят за свое беззаконие, но его кровь Я взыщу с руки стражника. Эта заповедь называется тохаха – порицание: речь идет о человеке, который стоит перед народом и трубит в рог правды. Заповедь взывания к народу и порицания его – это тоже часть ярма Неба. Писание говорит об этом так: Тот, кто порицает человека, в конечном счете найдет большее одобрение, чем тот, кто льстит своим языком… Если кто-либо говорит нечестивому: «Ты праведен», народы проклянут его, нации возненавидят его. Но те, кто порицает, увидят радость, доброе благословение придет на них. Б-г целует того, кто реагирует правильно (Притчи 28:23; 24:24–26).
Другой путь к искажению иудаизма – отказ от критики Израиля за его грехи.Этим грешили даже великие лидеры Израиля, как мы читаем у Иеремии (Плач Иер. 1:6): «Ее князья стали как олени». Наши мудрецы комментируют (Эха рабати 1:33):[Почему Израиль сравнивается с оленями?] Р. Симон сказал…«Как олени прячут голову один под другого во время жары, так же великие мужи Израиля видели зло и отвращали свой взгляд. Б-г сказал им: „Придет время, когда Я поступлю с вами точно так же“». Иезекииль сказал (33:2–3, 6):
Когда Я наведу меч на какую-либо землю, и народ той земли возьмет человека из своей среды и поставит его стражником; если он, увидев, что на землю идет меч, затрубит в рог и предупредит народ… Но если он видит, что идет меч, но не трубит в рог и народ не предупрежден, и меч приходит и забирает кого-либо из них, то он будет взят за свое беззаконие, но его кровь Я взыщу с руки стражника. Эта заповедь называется тохаха – порицание: речь идет о человеке, который стоит перед народом и трубит в рог правды. Заповедь взывания к народу и порицания его – это тоже часть ярма Неба. Писание говорит об этом так: Тот, кто порицает человека, в конечном счете найдет большее одобрение, чем тот, кто льстит своим языком… Если кто-либо говорит нечестивому: «Ты праведен», народы проклянут его, нации возненавидят его. Но те, кто порицает, увидят радость, доброе благословение придет на них. Б-г целует того, кто реагирует правильно (Притчи 28:23; 24:24–26).
Если человек не хочет правдиво осуждать других, потому что боится, хочет польстить, любит, не может противостать большинству или, что хуже, отказывается принять «жестокую» истину галахи, – такой человек отвергает ярмо Б-га и восстает против Него. Получается, что ближний для него важнее, чем заповеди Б-га.Рабби Бехайе написал в Кад хакемах (статья Хануфа – лесть): Кем бы ни был льстец, он уничтожает всю вселенную… потому что льстец восстает против Б-га. Раб, знающий своего господина, но при этом служащий другому, восстает против своего первого господина. Таким же образом льстец, становясь рабом других, покидает Б-га и восстает против Него…Это восстание против Б-га: грешник как бы свергает Б-га с Его престола и поставляет на Его место человека чуждых ценностей. Это настолько большой грех, что мудрецы пишут: «Мы разглашаем имена льстецов из-за осквернения ими Б-жьего имени» (Йома 86б).Во многом тохаха – важная часть ярма Неба – так же сложна, как разделение моря. С одной стороны, человек может бояться, что если он упрекнет грешника, то тот ему отомстит.
Вот почему Иеремия не смог твердо противостать ложному пророку Анании, сыну Азора (Сота 41б):
Кто льстит грешнику, в конечном итоге падет в его руки, а если не его, то в руки его сына, а если не в руки его сына, то в руки его внука. Сказано: «Пророк Иеремия сказал: „Аминь! Да сделает это Г-дь! Да исполнит Г-дь слова, которые ты пророчествовал“ (Иер. 28:6)».Затем сказано: «Когда он был в Вениаминовых воротах, там был капитан стражи, которого звали Иреия, сын Селемии, сына Анании; он задержал пророка Иеремию, сказав: „Ты переходишь к халдеям“.Тогда пророк Иеремия сказал: „Это неправда; я не перехожу к халдеям“… Однако Иреия задержал Иеремию и отвел его к князьям» (Иер.37:13–14).
Кто льстит грешнику, в конечном итоге падет в его руки, а если не его, то в руки его сына, а если не в руки его сына, то в руки его внука. Сказано: «Пророк Иеремия сказал: „Аминь! Да сделает это Г-дь! Да исполнит Г-дь слова, которые ты пророчествовал“ (Иер. 28:6)».Затем сказано: «Когда он был в Вениаминовых воротах, там был капитан стражи, которого звали Иреия, сын Селемии, сына Анании; он задержал пророка Иеремию, сказав: „Ты переходишь к халдеям“.Тогда пророк Иеремия сказал: „Это неправда; я не перехожу к халдеям“… Однако Иреия задержал Иеремию и отвел его к князьям» (Иер.37:13–14).
Раши объясняет:«Иеремия сказал пророку Анании» (Иер. 28:5): Анания ложно пророчествовал о том, что через два года изгнание Иехонии и священных сосудов, взятых вместе с ним, будет закончено, однако Иеремия только ответил: «Аминь! Да сделает это Г-дь!» – что являлось лестью. Он должен был прямо сказать: «Ты пророчествовал ложь».«Когда он был в Вениаминовых воротах» (37:13): несколько дней спустя, когда Иеремия выходил из Иерусалима в направлении области Вениамина, чтобы заявить свои права на часть своего наследства,Иреия схватил его и сказал ему: «Ты переходишь к халдеям».Многие не любят порицать грешников и осуждать ложь, потому что порицать всегда сложно. Гораздо проще и комфортнее просто избегать ссор. В результате люди отворачиваются от Б-жьих заповедей, которые требуют бороться с ложью: «Разве я не ненавижу их, о Г-ди, тех, кто ненавидит Тебя? Разве я не борюсь с теми, кто восстает против Тебя? Я ненавижу их высшей ненавистью. Я считаю их своими врагами» (Псалмы 139:21–22); «Я увидел тех, кто был неверен,и вступил с ними в борьбу, потому что они не соблюдали Твое слово» (там же,119:158).Многие пытаются оправдаться тем, что они «любят своего ближнего еврея», однако это неправильная любовь. Нет более возвышенной любви, чем порицание. Сказано: «Не ненавидь своего брата в сердце своем. Ты должен непременно вынести порицание твоему ближнему и не нести грех из-за него» (Левит 19:17). Тот, кто не способен осудить грешника, ненавидит его, пусть и подсознательно.
И со временем эта ненависть только растет, потому что в глубине души человек все равно понимает, что должен осудить грешника, и осознает свою слабость, поскольку не может это сделать.Тот, кто отказывается упрекнуть грешника, обрекает его на посмертное наказание. Именно осудив грешника и вернув его на истинный путь, мы проявляем любовь и к нему, и к себе. Ведь когда грешник умирает, это «приносит облегчение миру» (Мишна, Сангедрин 71б). Мы обсудим тему порицания чуть позже.О льстецах подобного рода говорится, что они «отринули Б-жье ярмо», и грех их велик.
Однако даже этот грех ничто в сравнении с еще большим грехом:оправдание грешника и его дел из неспособности принять понятия Торы, противоречащие «морали» и «правде» грешника. О таких людях говорится: «Горе тому,
кто борется со своим Создателем… Может ли глина сказать тому, кто сформировал ее: „Что ты делаешь?“»В наши дни это явление расцвело, как проказа. Даже те евреи, что считаются религиозными, ревностными и скрупулезными в исполнении обрядов, – даже они восстают против ценностей и качеств Б-га, потому что они противоречат их собственной «морали» и «справедливости». О таких людях в Торе сказано (Исаия 44:18): «Они не знают и не понимают, ибо Он закрыл их глаза, чтобы они не видели, и их сердца, чтобы они не смогли понять».Невозможно переоценить серьезность греха людей, которые отказываются осудить грешников, отбросивших свое ярмо и восставших против Б-га. Это наихудшая форма лести, связанная с ересью. Если человек отказывается упрекнуть своего ближнего, в глубине души он отвергает те Б-жьи качества, которые лично ему кажутся «неэтичными».
кто борется со своим Создателем… Может ли глина сказать тому, кто сформировал ее: „Что ты делаешь?“»В наши дни это явление расцвело, как проказа. Даже те евреи, что считаются религиозными, ревностными и скрупулезными в исполнении обрядов, – даже они восстают против ценностей и качеств Б-га, потому что они противоречат их собственной «морали» и «справедливости». О таких людях в Торе сказано (Исаия 44:18): «Они не знают и не понимают, ибо Он закрыл их глаза, чтобы они не видели, и их сердца, чтобы они не смогли понять».Невозможно переоценить серьезность греха людей, которые отказываются осудить грешников, отбросивших свое ярмо и восставших против Б-га. Это наихудшая форма лести, связанная с ересью. Если человек отказывается упрекнуть своего ближнего, в глубине души он отвергает те Б-жьи качества, которые лично ему кажутся «неэтичными».
Как сказали наши мудрецы (Берешит раба 48:6): «В Писаниях слово хануфа [букв. «лесть»] всегда подразумевает ересь, по образцу (Исаия 33:14): „Грешники Сиона боятся, трепет охватил льстецов“». В этом стихе говорится о Сивне и его приспешниках, которые не полагались на Б-га: они отдались Сеннахириму, осадившему Иерусалим, и стали ему льстить. Редак объясняет:Когда грешники Сиона увидели огромный стан Сеннахирима, они испугались, и льстецов среди них охватил трепет… Это были льстецы, Сивна и его партия, которые затрепетали, потому что они не полагались на Б-га, могущего спасти их. Однако праведные полагались на Б-га.Отсюда мы видим, что лесть Ассирии коренилась в страхе, а страх стал следствием нежелания уповать на Б-га. Однако наши мудрецы называют это лицемерие «ересью». Если это так, то насколько же больший еретик тот, кто льстит грешнику потому, что сам отвергает Б-жью заповедь как «неэтичную».
Царь Соломон сказал (Притчи 28:4): «Те, кто оставил Тору, прославляют нечестивых, но те, кто соблюдает Тору, противостоят им». Ралбаг комментирует: Те, кто оставил Тору, прославляют нечестивых за их нечестие и противостоят тем, кто соблюдает Тору. Они считают, что Тору не следует соблюдать.Те, кто оставил Тору, прославляют ложные учения грешников в отношении учений веры, тем самым рационализируя свое собственное отступничество; однако те, кто соблюдает Тору, противостоят этим ложным учениям и борются, чтобы выявить их ошибку.
Царь Соломон сказал (Притчи 28:4): «Те, кто оставил Тору, прославляют нечестивых, но те, кто соблюдает Тору, противостоят им». Ралбаг комментирует: Те, кто оставил Тору, прославляют нечестивых за их нечестие и противостоят тем, кто соблюдает Тору. Они считают, что Тору не следует соблюдать.Те, кто оставил Тору, прославляют ложные учения грешников в отношении учений веры, тем самым рационализируя свое собственное отступничество; однако те, кто соблюдает Тору, противостоят этим ложным учениям и борются, чтобы выявить их ошибку.
Мецудат Давид комментирует: Те, кто придерживается Торы, но затем оставляет ее, рано или поздно начнут прославлять грешника. Это означает, что они еще хуже, чем он. Грешник знает, что его дела злы, и совершает их из слабости. Эти же люди, однако, прославляют его поступки. Как сказали наши мудрецы (Песахим 49б): «Тот, кто изучил Тору и затем оставил ее, более враждебен Торе, чем кто-либо». Причина всего этого – наше проклятое Изгнание, в котором Израиль пребывает вот уже почти две тысячи лет. В Изгнании евреи подпали под тяжелейшее влияние нееврейской культуры – эллинизма.
Нынешний эллинизм бесконечно хуже того эллинизма, жертвами которого мы стали в эпоху Хасмонеев. Сегодня иностранная культура объяла, как туман, сердца и умы миллионов евреев, вынудив их сбросить ярмо Неба и устремиться за чуждыми для нас ценностями.
