Зачем мы в Израиле и в диаспоре выбираем массовый суицид???

Или, кто-то думает, что современный Израиль под властью еврейских эллинистов: с его торговлей  Святой Землей; гей-парадами и страшной социальной несправедливостью - чем то принципиально отличается от древнего Израиля и древней Иудеи, которые были уничтожены вместе с нашими упрямыми предшественниками за подобную юдофобию. Так может данную главу из книги пророков надо читать не только перед "9 Ава", а гораздо чаще - для просветления наших еврейских голов???  Включая головы тех, кто с утра до вечера учит Торы, что прекрасно; но при этом руководствуется не менее юдофобским принципом "моя община (ешива) с краю и я ничего не знаю".

Великий  Магид рабби Дов Бер из Межерич  זצק''ל זי''ע объясняет, что смысл всех переходов евреев по пустыне в том, чтобы очистить эти места, освободить и поднять искры святости, которые в них находились. Поэтому Тора перечисляет не просто названия стоянок, а именно переходы и те места, которые удалось евреям исправить. И потому -"А Моше записал места их выхода" – то есть места выхода искр святости. Ни в одном лишнем месте, в котором нечего было исправлять, евреи не побывали!
Кожнице Магид זצק''ל זי''ע говорит: бывает, что человек искренне, от всего сердца стремится служить Вс-вышнему, но у него ничего не получается. Объяснение этому в том, что он не очистил себя как следует от своего дурного прошлого, нечистых привычек, качеств и представлений. Это тянет его назад и мешает по-настоящему приблизиться к святости.

Но чем виноваты «лица еврейской крови», что они умны и на виду? Абсолютно ничем. Да будь они сто раз праведниками, для антисемитов, чтобы поорать о еврейском засилье (и еврейской вине за все беды), достаточно, что люди знают кого-то, ими величаемого «евреем». Нет - так и «Горбачевер, Ельцинд, Бушер» сойдут.Но уходит вина в прежние поколения. И вот здесь смыкаются «нееврейские евреи», вовсю трубящие «Будем, как народы», и «еврейские неевреи» - их потомки. И те и другие заняты одним делом: подменой ценностей вечного Б-га ценностями временного мира.Сделаем шаг дальше. А мы, те, кто именует себя «народом Завета», «детьми Торы», - не пришли ли и на нас «со щитом и холодом» ценности народов, среди которых мы живем? Не охладили ли, не свели к внешним формам святое служение многих из нас? Питательная почва нечистоты - ослабевшая святость. Питательная почва антисемитизма - ослабление нашей непосредственной связи с Б-гом.

Во времена Холокоста психически нормальные негодяи зверски убили шесть миллионов евреев и среди них - полтора миллиона детей! Каждый человек - потенциальный убийца. В каждом сидит зверь, способный убить другого. В каждом скрывается животное, как писал царь Соломон: «Нет разницы между человеком и животным!» Смысл его слов не только в том, что между человеком и животным нет физической разницы, но и в том, что, в слове «нет» и состоит духовная разница между человеком и животным. Животное слепо следует своим инстинктам, в то время как человек, обладая разумом и свободой воли, может сказать своим инстинктам «нет». Благородная, стремящаяся творить добро душа может победить животные инстинкты.

Любопытно, что мы находим в Талмуде рассказ о том, как потомки негодяя Амана, стремившегося уничтожить евреев, стали мудрецами Торы - членами верховного суда Сангедрина. Подобную идею мы находим и в Торе. «Отомсти мидьянам!» - призвал Вс-вышний Моисея после того как тысячи евреев погибли во время эпидемии страшной болезни, разразившейся из-за того, что мидьянские женщины принесли идолов в лагерь народа Израиля. Впрочем, не мидьяне, а моавитяне преградили евреям дорогу в страну их отцов. Царь Моава Балак позвал мидьянского жреца Билама, для того чтобы тот проклял евреев. Билам попросил Балака построить жертвенники и приносить жертвы Вс-вышнему, чтобы он смог проклясть евреев. Однако Вс-вышний перевернул проклятия Билама в благословения. Тогда Билам посоветовал Балаку попросить помощи у Мидьяна, чтобы мидьянки принесли идолов евреям. «Так почему же Вс-вышний указал Моисею отомстить Мидьяну, а не Моаву? Потому что из моавитян выйдет прабабушка царя Давида Рут, которая являлась прямым потомком царя Балака», - объясняет Раши.

Почему столь велик был гнев Вс-вышнего, когда сыновья Израиля потянулись в шатры моавитских женщин? Потому что Б-г заключил с нами союз.
Авраам был выведен за рамки обычного мира в тот момент, когда он сделал обрезание. Вс-вышний открылся ему так, как не раскрывался до этого ни одному человеку, и ощущение неразрывной связи с Б-гом больше никогда не покидало нашего праотца (Берейшит 15, комм. Раши).
С тех пор это ощущение передается по наследству его потомкам, но только в том случае, если они сами заботятся о сохранении союза – оберегают свои мысли и чувства, постоянно направляя их на познание Б-га и ощущение любви к Нему, на добро и помощь ближнему.
Есть люди, которые считают, что достаточно родиться евреем – и тебе обеспечен будущий мир, тем более, если на восьмой день тебе сделали обрезание. Еврейская традиция иначе смотрит на вещи: мидраш открывает нам, что у входа в сад Эден стоит Авраам и пропускает только те души, у которых есть знак обрезания. Если человек мог сделать обрезание, но не нашел времени и не позаботился об этом - у него нет шансов пройти мимо этого стража. Если же он был обрезан, у него появляется надежда. Однако обрезание души принципиально отличается от обрезания телесного. Душа бывает отмечена знаком союза только в том случае, если помыслы человека были всегда чисты.

После Исхода из Египта евреи направлялись в землю, о которой мечтали. Однако нашлись среди них те, кто сомневался, действительно ли хороша та земля. Они послали разведчиков. Вернувшись, разведчики рассказали о великанах и о неприступных стенах той земли. Заключив, что не сможет войти в ту землю, народ заплакал в ту ночь, а некоторые предложили вернуться в Египет. За этот грех поколение было наказано сорокалетним скитанием по Синайской пустыне.
Однако даже во времена скитаний, когда евреи теряли надежду когда-либо войти в Землю Израиля, нашлись люди, которые продолжали о ней мечтать. Дочери Целафхада попросили Моисея о том, чтобы они унаследовали будущий надел в Земле Израиля своего умершего отца.

Если Храм еще не построен – вероятно, это означает, что мы не до конца осознаем его ценность, что боль от его отсутствия не так глубоко проникает в наши сердца. А пока мы не станем стремиться к построению Храма искренне и всей душой, он не будет отстроен заново. Как же следует скорбеть по-настоящему о разрушении Иерусалима? Как просить и молить о том, чтобы Иерусалим был возрожден, чтобы был отстроен Храм?

Вот такой вот новый Ближний Восток. Пресса того времени, видимо, писала что-нибудь в духе: Впервые в истории еврейского народа разрушен железный занавес между народом Израиля и его соседями. Покончено с войнами и ненавистью. Устанавливаются новые братские и даже более того отношения с братьями и, в основном, с сестрами из Моава и Мидьяна:. Как можно легко убедиться, мирные инициативы и благословения действуют гораздо эффективнее, чем войны и проклятия. В той ситуации потребовалось самопожертвование Пинхаса, чтобы остановить стремительное падение. Так далеко завели евреев мирные моавские инициативы. Вот чему можем научиться из первого опыта "нового ближнего востока".

Билам отказывался услышать слова Вс-вышнего, который сказал ему не идти проклинать евреев. Билам хотел обрести богатство, но вместо этого потерял жизнь.Когда посланники царя Балака пришли к Биламу и попросили его проклясть еврейский народ, то он не ответил отказом, а попросил их дождаться утра, объяснив, что ночью спросит Вс-вышнего. Неужели Билам не понимал, что Вс-вышнему неугодно проклятие и уничтожение невинного народа? Возможность обогатиться затмила Биламу глаза. Вс-вышний сказал ему, чтобы он не шел с этими людьми и не проклинал народ, потому что благословен он. Однако Билам сообщил посланникам, что Вс-вышний сказал ему «не идти с ними», забыв упомянуть, что Вс-вышний запретил ему проклинать евреев. Из этих слов царь Балак сделал вывод, что Билам торгуется: он не пойдет с «этими людьми», но пойдет с другими - более важными.